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日志

 
 

哲人-------弗洛伊德  

2012-06-07 21:25:59|  分类: 修身 |  标签: |举报 |字号 订阅

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哲人-----------弗洛伊德

在以下的这些短文中,我们试图理解八位哲人。理解哲人意味着什么?马丁-海德格尔某次提到亚里士多德这个人时只说了三个短句:“他活过。他死了。他工作。”接下来便大谈其亚里士多德的哲学。是的,也许你对一个从事精神创造的人而言,他真实的生活仅仅体现在作品之中。但理解作品并不能摆脱其语境。作为一个活生生具体个人的哲学家,他的关怀、旨趣、抱负与痛苦,都是理解其作品的有效钥匙。在“工作”之外,还是不能勾销“生死”的。因此我们先来理解这位哲人,再来理解他的哲学。
    “理解”又是什么?洛采说过:“我们精确地计算着世界历程,却从未理解它。”那么对于一个人、特别是一个在人类历史上留下了深远影响地伟大个性,我们更不能局限于泛泛的编年史的“了解”。只有从内心深处体会其人其行,体会他的忧虑与关切,我们才能接近于“理解”这个人。对于一位以思想为毕生使命的哲人,他的行迹,自然主要体现在作品之中。说到底,通过与其作品对话来共享哲人的思虑,才是理解一个伟大哲学个性的真正法门。以下的这些短文便是鄙人的一些理解和感触。
Sigmund Freud---西格蒙德-弗洛伊德 (1856-1939)
    如果说哥白尼和布鲁诺的日心说第一次出了教会的丑,那么弗洛伊德的精神分析学则出了全人类的丑,因为它揭示了人类一直以“高尚”的灵魂最隐秘,最忌讳的“私生活”。他以毕生的精力和高度的热情创造并捍卫自己的性理论,并惊世骇俗般热情的强调“性”在我们感情生活中的作用。他认为性欲(libido)才是人类一切行为最根本的动机,同时它也是使人堕落的原因。
    但是就弗洛伊德最大的贡献而言,当数其对“斯芬克斯之谜”的完美解释,一是他早期的关于无意识的理论,一是后期的关于人格结构的理论。无意识理论的伟大之处在于对传统也是当时盛行的理性主义思潮的一种大胆的反叛。我们清楚,自从亚里士多德把人定义为“理性的动物”以来西方哲学家一直恪守着这一千古不变的教条,认为理性和意识是人类精神的全部。而弗洛伊德却针锋相对地指出,人之所以成为人,其最原始的基础决不是什么理性(logos)、意识(consciousness),而是某种本能(instinct)或无意识(unconsciousness),他在《精神分析引论》中宣称,心理过程主要是无意识的,至于有意识的心理过程则仅仅是整个心理过程的次要部分和动作。
    我们可以从最日常的“过失”着手分析这个问题。在一般人看来,过失大半是暂时的,因此是没有多大意义的的动作。或许有人会说,我也想注意这些细小的过失,可它终究是我们的一些无意识行为,既然是无意识的,我们又如何去分析它呢?要知道,我们只能分析有意识的行为,因此说我们可以有意识地分析一下这种似是而非的想法,可能有两种:一是认为这些细小的过失是没有任何动机引起的,二是认为这些行为的背后存在着某种动机,也是我们无法认识的。对于前者,作为“非理性主义”的弗洛伊德却以一种彻底的理性主义精神反驳说:算“若非上帝所愿,即使一雀之微也不至于无因落地。”这种只承认“结果”而否认“原因”的做法本身就是自相矛盾,因而也是荒谬的。对于后者,弗洛伊德义正辞严地指出,科学地的总之就是要以“知”来代替“无知”。如果止步于肤浅的无知,我们也就只能在“非理性主义”的泥潭里越陷越深。所以我们必须在这种看似难以理解的现象背后去寻找它所以发生的原因和如何发生的机制。举一个比较经典的例子:在希特勒掌权时期,一个校稿员,把一篇稳重的公式化结尾“给希特勒致敬!”(Heil Hitler)排成了“给希特勒治病!”(Heilt Hitler),因而被抓进监狱,他声辩这只不过是一个偶然的过失。而弗洛伊德认为,无论如何,他的过失无意识地表达了他希望上帝能医好希特勒的疯狂。
    而正是这种再不过平常的事情在弗洛伊德超人的洞察和思维中就孕育成为了精神分析学说。他认为口误正式一种牵制的意向引起的,而牵制的意向在过失者的意识那里都是被压制的地位。说话者决意不将这种思想流露为语言,而它却偏偏想方设法的要表达自己,因此他便说错了话。换句话说,那不允许发表的意向的表示;或者混合起来,或者取而代之,而使自己得到发表。这就是口误的内在及时。所以,弗洛伊德的结论是,过失是一种调节的办法:那两种冲突的意向,在过失里,各有一部分成功和一部分失败。
    梦和过失一样,在弗洛伊德那里,它不仅是一种重要的心理现象,而且他把“梦的解析”看成是解释他的心理学的必由之路:“事实上,释梦是了解无意识的捷径;它是精神分析学最坚实的基础。如果有人问我怎样才能成为精神分析学家,我就会这样回答:‘去研究你的梦。’”梦简而言之就是愿望的达成。当然,弗洛伊德补充道,梦往往不是直接了当的、完全的满足,而是一种遭受压抑的愿望经过伪饰。扭曲以后的满足。导致梦的往往是一种人们在白天清醒理智的状态不敢正视、不敢承认或者由于白天的忙碌而被忽视了的欲望,因此,这类欲望在通常情况下总是遭到自我的阉割检查和压抑,不允许进入人的意识层面,而不得不存留于无意识领域。但是,它又具有强大的能量,不甘永远屈居于无意识领域,总想涉足意识。于是,这些能量推动它在人出于睡眠状态,自我检查、压抑和抵抗机制出现松懈时悄悄溜进意识层面。人要进入睡眠状态,首先要讲一时中对于其他事物的种种关注与兴趣全部撤回,并将自我全神贯注于睡眠冤枉之上。进入睡眠状态后,平时担任着阻止无意识中被压抑的冤枉进入意识层面人物的自我阻止、干扰和抵抗力有所削弱,这就使得压抑的欲望获得了进入意识的机会,但是这种组织、干扰、和抵抗虽有所削弱,却并未完全消失,仍能够对无意识中的遭压抑的欲望履行检查职责,于是,被压抑的欲望与阻止、干扰和抵抗便形成冲突,“有一种力要有所表示,另一种力要阻止其表示。因此,梦面(manifest content)可视为这两种力斗争的结果。在某一点上,有一种力也许得到表示,另一点上,其相反的力也许完全消灭此有意的表示,代以其他不落痕迹的事物。最常见的,或梦之构成的最显著的特点即为一种调节,结果那要求表示的力虽然也可言所欲言,但不能照原意说出,它将要缓和下来,歪曲表达,以致难以被认识。所以梦也可以分为“谜面(manifest content) ”和“谜底(latent content)”两个层面。所谓梦面,就是我们做梦时所梦见的各种各样具象,也即表象意义上的梦境。而所谓梦底,就是指隐藏在梦境背后底真实的含义或梦的本质,也即梦者所遭受的被压抑的无意识的欲望。而且,在通常情况下,梦面和梦底是大相径庭的。
    那么,梦面和梦底到底是什么关系呢 ?这也就是弗洛伊德所提出的“梦的工作”――梦的解析(The interpretation of dreams)…
    在弗洛伊德看来,人的心理主要包括两个部分:意识和无意识部分。意识部分小而不重要,只代表整个人格的外在方面,而广阔有力的无意识部分则包括着种种隐蔽的力量,这些力量才是人类行为背后真正的内趋力。如果把人的全部心理比作一座冰山,那么,显意识只是浮出水面的很小一部分,而大部分的无意识则是鲜为人知的,因为它处于水面之下的,处于显意识之下。而无意识又可以进一步分为前意识和无意识本身。为此,我们可以把人的心理比作一座三层楼的住宅。在最好的一层住着心理家庭中最高尚的人。在它们下面住着前意识――它们是比较安静而守礼的人,可以比较随便地访问它们上面的那些“意识先生”。虽然有一位警察站在楼梯口,但他是一个和善的人,一般是很少禁止前意识分子通过的。住在最底层的是“无意识”们。这些下层阶级的人是一群未经教化的,爱骚动的分子。它们经常吵吵闹闹,要通过那个楼梯。想躲过那位警察的监视;这位警察的主要职责是制止无意识不要扰乱楼上的“意识先生”。那些不老实的无意识,就千方百计地伪装自己,把自己打扮成前意识的形态,或者,趁着夜深人静警察先生因操劳过度而麻痹大意的时候,闯了过去。
   … …
    弗洛伊德在后期的思想由显意识和无意识两部分构成的人格理论也逐渐被由本我、自我和超我三部分组成的人格理论取代。人的心力不仅是可以在本我、自我和超我之间转换的,而且基本上也遵循着能量守恒的原则。如果能量的大部分被超我控制着,他的行为就比较富有道德色彩;要是能来那个的大部分被自我所支配,那么,他基本上司就是一个现实主义者;而当大部分的能量被本我所垄断时,那么他的行为无疑更多地是冲动的。因此,一个人是什么样子,以及干些什么,显然主要是心力分布形式的反映。
    心力的转换,弗洛伊德称之为移位,包括升华(例如达-芬奇的恋母情结)和回归(基督教的“天堂”,佛教中的“涅槃”和儒家与道家的“天人合一”境界)。
    虽然“天才”一词已因人们的滥用而贬低了价值,但也很难找到一个比它更贴切的词来称誉弗洛伊德……像英国的莎士比亚、德国的歌德和意大利的达-芬奇一样,弗洛伊德接触道什么就使那东西灿然生辉。
                                                        ―――卡尔文-斯-霍尔

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